Karajaan Pajajaran

PAJAJARAN nyaéta ngaran séjén ti Karajaan Sunda waktu karajaan ieu beribukota di dayeuh Pajajaran atawa Pakuan Pajajaran (Bogor) di Jawa Kulon. Kecap Pakuan sorangan asalna ti kecap Pakuwuan anu hartosna dayeuh. Dina mangsa katukang, di Asia Tenggara aya kabiasaan nyebutkeun ngaran karajaan kalayan ngaran ibu dayeuhna. Sawatara catetan nyebutkeun yén karajaan ieu didirikan warsih 923 ku Sri Jayabhupati, kawas anu disebutkeun dina Prasasti Sanghyang Tapak.

Sajarah
Daptar raja Pajajaran
Keruntuhan
Asal
Tempo ogé

Catetan Sajarah
Ti catetan-catetan sajarah anu aya, boh ti prasasti, naskah kuna, boh catetan bangsa deungeun, dapatlah disusud tapak karajaan ieu; antara séjén ngeunaan wewengkon karajaan sarta ibukota Pakuan Pajajaran. Ngeunaan raja-raja Karajaan Sunda anu maréntah ti ibukota Pakuan Pajajaran, aya béda runtuyan antara naskah-naskah Babad Pajajaran, Carita Parahiangan, sarta Carita Waruga Guru.

Sajaba naskah-naskah babad, Karajaan Pajajaran ogé ninggalkeun sajumlah tapak titilar ti mangsa katukang, kawas:

Prasasti Batu Tulis, Bogor
Prasasti Sanghyang Tapak, Sukabumi
Prasasti Kawali, Ciamis
Tugu Jangji-pasini Portugis (padraõ), Kampung Tugu, Jakarta
Taman perburuan, anu ayeuna jadi Kebon Raya Bogor.

Daptar Raja Pajajaran

Sri Baduga Maharaja (1482 – 1521), bertahta di Pakuan (Bogor ayeuna)
Surawisesa (1521 – 1535), bertahta di Pakuan
Ratu Dewata (1535 – 1543), bertahta di Pakuan
Ratu Sakti (1543 – 1551), bertahta di Pakuan
Ratu Nilakendra (1551-1567), ninggalkeun Pakuan alatan serangan Hasanudin sarta anakna, Maulana Yusuf
Badan Mulya (1567 – 1579), dipikawanoh minangka Prabu Surya Kencana, maréntah ti Pandeglang.

Keruntuhan Karajaan Pajajaran
Karajaan Pajajaran runtuh dina warsih 1579 alatan serangan karajaan Sunda séjénna, nyaéta Kesultanan Banten. Lekasanana jaman Pajajaran ditandaan kalayan diboyongnya Palangka Sriman Sriwacana (singgahsana raja), ti Pakuan Pajajaran ka Keraton Surosowan di Banten ku pasukan Maulana Yusuf.

Batu ukuranana 200x160x20 cm éta diboyong ka Banten alatan talari pulitik ambéh di Pakuan Pajajaran mustahil deui dinobatkan raja anyar, sarta nandakeun Maulana Yusuf nyaéta penerus kakawasaan Sunda anu sah alatan buyut awéwéna nyaéta puteri Sri Baduga Maharaja. Palangka Sriman Sriwacana kasebut ayeuna bisa kapanggih di hareup urut Keraton Surosowan di Banten. Masarakat Banten nyebutkeunana Watu Gilang, hartosna mengkilap atawa berseri, sarua hartina kalayan kecap Sriman.

Waktu éta kira-kira aya sajumlah punggawa karaton anu ninggalkeun karaton tuluy menetap di wewengkon Lebak. Maranéhanana nerapkeun tata cara kahirupan mandala anu heureut, sarta ayeuna maranéhanana dipikawanoh minangka urang Baduy.

SAHA KIAN SANTANG TEH?

Kiansantang nyaéta Inohong tasawuf ti taneuh pasundan anu caritana melogenda hususna di haté masarakat pasundan sarta kaum tasawuf ditaneuh cai umumna.

Inohong kian-santang ieu, mimiti berhembus di bumi pasundan dikisahkan ku raden CAKRABUANA atawa pangeran walangsungsang sabot nyebarkeun islam di taneuh cirbon sarta pasundan. Pangeran cakrabuana nyaéta anak ti prabu siliwangi atawa jaya dewata raja pajajaran, anu dilahirkan ti permisuri katilu anu ngaranna Nyi Subang Larang Subang-larang sorangan murid ti mubaliq kondang nyaéta syeh Maulana Hasanudin atawa kaceluk jeung Syeh Kuro krawang.

Dimimitian ti, Sabot raden Walangsungsang milih pikeun indit ninggalkeun galuh pakuan atawa pajajaran, anu di sebabkan ku keberbedaan haluan jeung kayakinan bapana anu memeluk ageman “shangyang”, dina wayah éta. Diriwayatkan anjeunna ngalalana mensyi’arkan islam babarengan adina nyaéta rara santang (ibu ti syarif hidayatullah atawa “sunan gunung jati“) kalayan muka pilemburan di basisir kalér jeung bantuan gendeg tapa atawa akina ayah ti nyi subang larang sarta pilemburan ieu pisan anu pamustunganana jadi cikal bakal karajaan caruban atawa kasunanan cirebon anu ayeuna nyaéta “dayeuh madya cirebon”

Legenda Kiansantang sorangan dicokot ti hiji carita nyata, ti taneuh pasundan témpo tiheula anu caritana dina wayah éta tersimpan rapih ngawangun buku di perpustakaan karajaan pajajaran. Alatan pajajaran nyaéta hasil ti penyatuan dua karajaan antara galuh sarta karajaan sunda pura anu di mana karajaan galuh sarta sundapura nyaéta dua karajaan pecahan ti taruma nagara, anu di mangsa prabu PURNA-WARMAN nyaéta raja katilu ti karajaan taruma nagara, ngahaja di peupeus jadi dua nyaéta tarumanegara anu baganti sundapura sarta ibukota lila jadi galuh pakuan. Sarta jaya dewata menyatukan balik dua pecahan karajaan taruma nagara jadi pajajaran, kalayan mengawini dua putri ti kadua karajaan kasebut. Ku kituna sacara otomatis kadua karajaan kasebut jadi hak waris Jaya Dewata.

Di mana di kisahkan dina buku kasebut, tersebutlah dina wayah éta nyaéta abad ka 4m atawa warsih 450m kungsi aya putra makuta anu sakti mandraguna ngaranna GAGAK LUMAYUNG anu dina caritana “di tataran sunda sarta sakurilingna, teu aya anu sanggup ngéléhkeun élmu kesaktiannya. nepi ka hiji waktu datang pasukan ti dinasti TANG anu rék menaklukkan karajaan tarumanegara. tapi berkat gagak lumayung, pasukan TANG bisa di halau sarta tunggang-langgang ninggalkeun taruma nagara.

saprak éta raden gagak lumayung di béré sebutan “KI AN SAN TANG” atawa anu hartina “penakluk pasukan tang” Di ceritakan sang kiansantang ieu alatan saking saktinya nepi ka manéhna sono kahayang nempo getihna sorangan kawas naon. Nepi ka sampailah di hiji sabot sa’at manéhna meunang wangsit di tapabratanya yén di taneuh Arab aya jelema sakti mandraguna anu teu terkalahkan. Konon… kalayan ajian Napak Sancang na raden beuki santang sanggup ngambah lautan kalayan berkuda waé.

“Di mana dina caritana sabot nepi ka di basisir anjeunna papanggih saurang aki, sarta dinana manéhna ménta pikeun di tunjukan di mana jelema sakti anu Beuki Santang maksud kasebut”. Sarta kalayan gumbira si-kakek kasebut menyanggupi pikeun némbongkeunana, tapi saméméhna manéhna ngajak baheula Kiansantang pikeun nyimpang ka imahna.

Al-kisah sanggeus nepi ka di imahna iteuk ti sang aki kasebut tinggaleun di basisir sarta ménta beuki santang pikeun mengambilkanya, konon dikisahkan kiansantang teu sanggup nyabutna nepi ka tanganya berdarah-darah, didinya kiansantang anyar sadar lamun aki éta téh jelema anu di téangna.

Sarta pamustunganana kalayan maca kalimah syahadat anu di ajarkan sang aki tadi “anu pamustunganana jadi guru spiritualnya” iteuk kasebut bisa di cabut. Sarta saha téa aki kasebut? enya manéhna nyaéta taklain sarta teu lain syaidina ali r.a minantu ti baginda nabi Muhammad s.a.w.

Carita kasebut membumi sakali nepi ka waktu ayeuna. Sarta anu ahéng, lolobana jelema nyangka lamun kiansantang éta téh raden walang sungsang. Padahal loba pisan carita anu sabanding jeung carita raden walang sungsang kasebut. Anu saéstuna manéhna anu mengisahkan malahan manéhna anu di kira palaku (raden walang sungsang atawa pangeran cakrabuana) minangka inohong anu diceritakan éta. Tujuanana nyaéta ngan minangka média dakwah sarta sumebarna islam di bumi cirbon sarta sakurilingna. Ku kituna nepi ka ayeuna loba golongan anu nyangka raden walangsungsang nyaéta beuki santang komo aya anu menafikan beuki santang nyaéta adi cakrabuana sarta lanceuk ti rara santang. Tangtu hal ieu baris nyieun bingung alatan saydina ali hirup antara warsih: 500-650an keur raden walang sungsang atawa babad taneuh cirbon éta kira-kira warsih 1400 an.

Raden walangsungsang nyokot carita ieu ti perpustakaan karajaan pajajaran jeung tinimbangan alatan carita éta jiga kalayan caritana, Anu di mana beuki santang sanggeus balik ti arab manéhna hayang meng-islamkan bapana prabu purnawarman tapi di tampikna sarta beuki santang milih ninggalkeun karaton sarta tahtanya di bikeun adina nyaéta darmayawarman kitu ogé raden walang sungsang anu kungsi merantau ka arab sarta meningkahkan adina rara santang anu di cokot pamajikan ku putra karajaan mesir wayah éta sarta pernikahan berlangsum di mesir anu ti perkawinan ieu pisan engké baris lahirlah raden syarif hidayatullah atawa sunan gunung jati. Kahayang Walangsungsang pikeun meng-islamkan prabu siliwangi ditampik atah-atah sarta bapana henteu hayang bertarung jeung anakna mangka manéhna milih mensucikan diri atawa bertapa, konon anjeunna ngajanggélék macan bodas.

Pengambilan carita penokohan dina hiji ceritra kawas ieu sabenerna kungsi ogé lumangsung dina era saméméh raden walang sungsang anu benerna dipigawé ku raja jaya-baya (raja islam kahiji di taneuh jawa) ti karajaan panjalu atawa kadiri, di mana suaktu masih di pegang raja airlangga karajaan kasebut ngaranna karajaan KAHURIPAN sarta alatan kadua anakna kabéh ménta tahta mangka kahuripan di pikeun dua nyaéta panjalu sarta jenggala. Sapanjang perkembangan dua karajaan kasebut sok bermusuhan sarta dina mangsa karajaan panjalu dirajai ku jaya baya, panjalu sanggup menaklukkan jenggala sarta di satukan deui antara jenggala sarta panjalu.

Dina wayah panjalu menaklukkan jenggala rajana jaya-baya ménta empu sedha sarta empu panuluh pikeun nyutat naskah ti india anu judulna maha barata. tapi di ferifikasi jeung gaya jawa. Minangka perlambang luhur kameunang perang baraya panjalu luhur jenggala. Anu pamustunganana kitab kasebut di béré judul barata-yuda. Sarta dina carita klasik jawa ieu loba golongan masarakat anu mikir yén jaya baya nyaéta katerusan ti trah barata nyaéta cicit ti parikesit putra abimanyu sarta aki ti angling darma, padahal éta ngan fiksi.

Ogé carita séjénna anu sarupa kungsi ogé hadir kemasarakat anu tujuanana wayah éta minangka média dakwah pikeun nangtayungan rongrongan ajaran saréat ka kaum sufi.mangka sabot usik nyebarkeun islam WALI SONGO menurt loba golongan nyieun carita al-halaj dina fersi indonésia nyaéta carita syeh siti jenar. Anu nurutkeun doktor simon ti UGM dumasar timuanana karya-karya badag mangrupa naskah suluk ti Sunan Kalijaga sarta séjén sajabana. Bisa di pastikan inohong siti jenar nyaéta imajener ngan pikeun média dakwah sarta nangtayungan islam ambéh tetep dina ajaran ahlusunah wa jamaah.

Sarta nepi ka ayeuna pamadegan éta masih simpang siur sarta jadi perdebatan sarta polemik panjang ku para ahli sajarah di taneuh cai.

asal: http://my.opera.com/Jiwa558/blog/show.dml/2857408

Saksi Sajarah Prabu Siliwangi Tacan Ditalungtik

Kaula Prabu Siliwangi nyakenkeun ka sadaya jamaah dienya sakayan kaula nu Insya Alloh ngabalai dina nyusuk nudihapurankeun ka ageman Islam (Kuring Prabu Siliwangi anu meyakinkan kakabéh anggota jamaah ngeunaan kaayaan kuring anu Insya Alloh mantuan dina masalah memperjuangkan Ageman Islam).

Tulisan ngagunakeun basa sandi Pajajaran éta tergores dina lembaran kelir bodas, kulit maung. Naskah kuna éta tersimpan rapih dina Musieum Prabu Siliwangi di dayeuh Sukabumi. Konon, tulisan éta ditulis langsung ku Raja Pajajaran, Prabu Siliwangi.

Henteu kawas wangunan Musieum umumna, Musieum Prabu Siliwangi anu bertempat di dayeuh Sukabumi éta diwangun dina lingkungan pasantrén Dzikir al Fath, kalayan arsitektur sunda mangrupa imah panggung ti awi.

Leuwih ti lima puluh koleksi tersimpan dina Musieum. Di antarana mangrupa pakarang jenis Kujang (has Jawa Kulon) sarta Keris, piring-piring gagarabah Cina, naskah kuna, sarta puluhan batu sagala rupa jenis sarta ukuran. "Batu-batu ngawangun sato sagara éta umurna rébuan warsih," kecap Muhamad Fajar Laksana, nu ngokolakeun musieum.

Nurutkeun lalaki anu ogé pamingpin Pondok Pasantrén Dzikr Al Fath, batu-batu kasebut kapanggih terpisah di sawatara walungan di Jawa Kulon, di anrtaranya Majalengka. Uniknya, sawatara batu ngawangun sato-sato sagara éta aya goresan tulisan kuna anu jiga jeung hurup India. "Kuring ogé tacan bisa maca, éta umurna rébuan warsih. Samentara ieu kuring kakara bisa maca hurup sandi Pajajaran," kecap Fajar, bari némbongkeun goresan tulisan di batu-batu purba.

Samentara di etalase kaca terpisah, aya dua buah batu kali dawam kawas bulatan mangkuk. Béda jeung batu saméméhna, tulisan dina dua batu éta mangrupa hurup sandi Karajaan Pajajaran anu geus dikawasa Fajar Laksana.

Nu Ngagaduhan Sang Raja Sajagad Kaayaan Sagala Nungabogaan Karajaan-karajaan (Saurang Raja anu ngabogaan kabéh karajaan di wewengkon karajaan-karajaan).

Pamangku Nagara Caraka Sakala Dewastu Kancana Jaya Purnama (Anu ngabogaan nagara sagala carita karuhun karajaan Jaya Purnama).

Batu kutan lain média hiji-hijina anu dipaké karajaan Pajajaran pikeun nulis. Di nusantara kuna, hususna di Jawa pohara umum ngagunakeun daun lontar pikeun tulis nulis. Di Musieum Prabu Siliwangi ogé aya selembar daun lontar ukuranana henteu leuwih ti 10 cm anu ditulis paréntah perang ngagunakeun geutah tangkal.

Dewastu Sakala Sungkar Parit Ngajungjung Parit Sakakala Dewastu (Ka kabéh pamingpin ditujukan surat ieu pikeun kabéh soldadu)

Sajaba batu-batu purba anu kapanggih di tempat terpisah, sawatara batu bernaskah hurup sunda Pajajaran sarta kitab Suwasit mangrupa warisan kulawarga Fajar Laksana sacara turun temurun. Lalaki berjanggut ieu ngaku minangka turunan ka tujuh ti anak Prabu Siliwangi anu ngaranna Nyai Rarasantang anu mangrupa ibunda ti Syaikh Syarif Hidayatullah (Wali Songo anu boga gelar Sunan Gunung Jati). Ku kituna manéhna sakaligus turunan kalima ti Sunan Gunung Jati.

Minangka saurang akademisi anu berpendidikan modern, Fajar Laksana saterusna muka pusaka-pusaka karajaan Pajajaran éta pikeun kapentingan panalungtikan akademis. Pikeun éta pisan manéhna saterusna ngawangun Musieum Prabu Siliwangi anu ditandatanganan langsung ku Wali Dayeuh Sukabumi Mokhamad Muslikh Abdussyukur.

Uniknya, lalaki anu ngahontal gelar Doktor dina widang Ékonomi Manajemén éta ngaku yén sawatara barang bersejarah éta dipigawé ngaliwatan ritual-ritual nu tangtu. Di antarana nyaéta gagarabah-gagarabah Cina anu jiga jeung gagarabah di kira-kira Keraton Kasepuhan Cirebon. Konon, gagarabah-gagarabah éta dibawa ku Puteri Ong Tien, salah sahiji pamajikan Sunan Gunung Jati anu asalna ti Cina.

Barang penting séjénna anu ditampa ti ritual nu ngokolakeun Musieum nyaéta surat Prabu Siliwangi di luhur kulit maung bodas anu eusina mangrupa penegasan Prabu Siliwangi anu geus Muslim sarta mindahkeun karajaanana ka alam gaib. Kulit maung éta kapanggih di wewengkon Désa Pajajar Kacamatan Rajagaluh Kabupatén Majalengka Jawa Kulon. Désa éta dipercaya jadi tempat mokhsa (ngiles) Prabu Sililwangi.

Unikna séjén, dina hiji ritual di Désa Pajajar Majelengka, Fajar mawa saurang fotografer pikeun memotret danau. Tétéla, nurutkeun pangakuan Fajar, sanggeus poto éta tercetak mecenghul gambar Gerbang candi has Jawa di hareup danau. Konon, Gerbang éta téh Gerbang utama karajaan Pajajaran anu aya di alam gaib, sedengkeun danau anu aya mangrupa lapang pikeun tempat ngariungna soldadu.

Ti lelaku anu dipigawé ku manéhna, Fajar ogé saterusna merekonstruksi denah Karajaan Pajajaran anu divisualisasikan jeung seni desain grafis komputer. Hasilna, urang bisa nempo kumaha denah sarta arsitektur Karajaan Pajajaran. Kaci percaya, kaci henteu. 

dialih basakeun ti sumberna :Gatra.com. Prabu Siliwangi

Asal Usul Istilah "SUNDA"

Disusun Ku ;
Agus Satia Permana

Pamakéan istilah Sunda ayeuna hésé dibédakeun kalayan istilah Jawa Kulon, mindeng dicampur adukan, padahal sacara histori ngabogaan sajarah anu béda. Kadua istilah kasebut ngalaman parobahan pengertian sarta penafsiran, ku kituna mindeng lumangsung kekeliruan sarta keragu-raguan dina pamakéanana, utamana sabot istilah Sunda ngan dikonotasikan politis, dianggap sukuisme, ku kituna kapaksa istilah Sunda dina perkumbuhan sosial sarta budaya kudu digantian jeung sebutan Jawa Kulon.

Istilah Sunda dina catetan mangsa katukang dilarapkeun pikeun nyebutkeun hiji wewengkon (Sunda badag sarta Sunda leutik), sedengkeun di jero prasasti sarta naskah sajarah dipaké pikeun nyebutkeun wates budaya sarta karajaan di pulo Jawa bagian kulon (Jawa Kulwon), lain ngan kawates didina yuridiksi penerintahan Jawa Kulon ayeuna, didina Catetan Bujangga Manik disebut “Tungtung Sunda”.

Dataran-kepulauan Sunda
Pikeun masarakat anu mengenyam atikan dina medio 1960 an, istilah Sunda masih kapanggih didina panon ajar Élmu Bumi, hiji istilah anu menunjukan gugusan kapuloan anu disebut Sunda Badag sarta Sunda Leutik.

Sunda Badag nyaéta himpunan pulo anu ukuranana badag, diwangun luhur pulo Sumatera, Jawa, Madura, sarta Kalimantan. Sedengkeun Sunda Leutik nyaéta wewengkon anu perenahna dipalebah wétan Pulo Jawa, saprak ti Bali dipalebah kulon nepi ka Pulo Timor di palebah wétan ngawengku pulo-pulo Lombok, Flores, Sumbawa, Sumba, Roti sarta séjén-séjén (Ekadjati – 1995).

Nurutkeun R.W. van Bemmelen (1949), Sunda nyaéta hiji istilah anu dipaké pikeun menamai dataran bagian kulon sagara wewengkon India Wétan, sedengkeun dataran bagian tenggara dinamai sahul. Dataran Sunda dikelilingi ku sistim Gunung Sunda anu melingkar (circum Sunda Mountain System) anu panjangna kira-kira 7.000 km.

Pamadegan diluhur tinangtu ngadeukeutan paradigma masarakat dunya maya ayeuna anu keur néangan tapak Benua Antlantis, kawas Stephen Oppenheimer, saurang Profesor ti Universitas Oxford sarta Arysio Santios, Profesor ti Brazil. Konon dumasar penemuan para ahli Amérika sarta Jepang, anu ngarujuk dina ciri ciri kahirupan sarta genetika manusana, benua kasebut aya diwewengkon anu ayeuna disebut dataran Sunda. Pasualanana ayeuna, mampukah urang manggihan jawaban luhur panéangan kasebut, atawa ngan ‘bakutet’ kawas “monyét ngagugulung kalapa?”. Lamun dijaga poé kahareupnakeun patarosan kasebut terjawabkan, tinangtu baris sanggup ngarobah peta kesejarahan dunya.

Didina palajaran Élmu Bumi, dataran Sunda diwangun ti dua bagian utama, nyaéta bagian kalér anu ngawengku Kapuloan Filipina sarta pulo-pulo karang sapanjang lautan Pasifik bagian kulon sarta bagian kidul anu terbentang ti wétan ka kulon muali Maluku bagian kidul nepi ka léngkob Brahmaputra di Assam (India). Ku kituna bagian kidul dataran Sunda dijieun ku wewengkon mimitian Pulo Banda di wétan terus kaarah kulon ngaliwatan pulau-pula di Kapuloan Sunda Leutik (The Lesser Sunda Islands), Jawa, Sumatera, Kapuloan Andaman, sarta Nikobar nepi ka ka Arakan Yoma di Birma.

Didina Prasasti sarta Naskah Kuna
Di widang sajarah nurutkeun Ekadjati (hal.2): istilah Sunda anu menunjukan pengertian wewengkon di bagian kulon Pulo Jawa kalayan sagala akitivitas kahirupan manusa dijerona, mecenghul pikeun kahiji kalina dina abad ke-9 Masehi. Istilah kasebut kacatet dina prasasti anu kapanggih di Kebon Kopi, Bogor beraksara Jawa Kuna sarta berbahasa Malayu Kuna. Yén lumangsung kajadian pikeun mulangkeun kakawasaan prahajian Sunda dina warsih 854 Masehi. Dina wayah éta geus dipikanyaho ayana hiji wewengkon anu ngabogaan pangawasa anu dibéré ngaran Prahajian Sunda. Aya ogé anu nyebutkeun istilah ieu geus dimuat dina Prasasti Kabantenan. Prasasti kasebut ngécéskeun ngeunaan hiji wewengkon anu disebut Sundasembawa.

Data séjén anu nyebutkeun ngeunaan istilah Sunda kapanggih ogé, jeung guaran: “pamaréntahan Suryawarman ninggalkeun hiji prasasti batu anu ditemjukan di kampung Keusik Muara (Cibungbulang) di tepi sérang kira-kira 1 kilométer ti prasasti telapak gajah titilar Purnawarman. Prasasti ieu ngeusi inskripsi saloba 4 jajar. Bacaanana (nurutkeun Bosch) ;

ieu sabdakalanda juru pangambat i kawihaji panyca pasagi marsandeca barpulihkan haji su – nda. (Ieu tanda kedalan Rakryan Juru Pangambat dina [warsih Saka] 458 [yén] pamaréntahan wewengkon dipulihkan ka raja Sunda”. (RPMSJB, Buku kadua, hal 24).

Suryawarman di jero sajarah tatar Pasundan kacatet minangka raja Tarumanagara katujuh anu maréntah dina warsih 457 nepi ka jeung warsih 483 Saka pas pisan jeung warsih 536 nepi ka jeung warsih 561 masehi, sedengkeun warsih 458 Saka pas pisan kalayan 536 masehi atawa abad ka genep masehi.

Nepi ka ayeuna henteu kurang ti 20 buah jumlah prasasti anu kapanggih di wewengkon Jawa Kulon ayeuna. Nurutkeun waktuna bisa dikelompokan jadi (1) prasasti Tarumanagara (2) Sunda (3) Rumantak (4) Kawali (5) Pakuan Pajajaran. Sedengkeun ngaran-ngaran raja anu terulis dina prasasti kasebut, nyaéta (1) Rajadiraja Guru (2) Purnawarman (3) Haji (raja) Sunda (4) Sri Jayabupati (5) Batari Hyang (6) Prabu Raja Wastu – Niskala Wastu Kencana (7) Ningrat Kencana (Déwa Niskala) sarta (8) Prabu Guru Dewataprana (Sri Baduga Maharaja).

Carita anu dimaksudkan Ekadjati kasebut sarua jeung anu dimaksud Pleyte (1914), carita nangtungna karajaan Sunda aya dina naskah Kuna sarta berbahasa Sunda Kuna. Pangadeg ti karajaan Sunda nyaéta Terusbawa. Sedengkeun eksistensina kapanggih dina naskah Nagarakretabhumi (asal sekunder), anu ngécéskeun Terusbawa maréntah dina warsih 591 nepi ka kalayan 645 Saka, pas pisan jeung warsih 669/670 nepi ka kalayan 723/724 Masehi. Sedengkeun di jero Pustaka Jawadwipa I sarga 3 mengisahkan, yén:

“Telas karuhun wus hana ngaran deca Sunda tathapi ri sawaka ning rajya Taruma. Tekwan ring usana kangken ngaran kitha Sundapura. Iti ngaran purwaprastawa saking Bharatanagari”. (Saéstuna baheula geus aya ngaran wewengkon Sunda tapi jadi bawahan karajaan Taruma. Dina mangsa katukang dibéré ngaran (dayeuh) Sundapura. Ngaran ieu asalna ti nagari India) [Ibid].

Generasi ngora ayeuna leuwih nyurtian wates sunda bagian wétan nyaéta Cirebon. Penafsiran kitu henteu bisa disalahkan, nginget dina mangsa Walanda yuridiksi Propinsi Jawa Kulon diwatesan ngan smapai Cirebon. Ekadjati dina tulisanana ngeunaan Sajarah Sunda mengemukakan, yén:

... Taneuh Sunda perenahna di beulah kulon hiji pulo anu ayeuna jenenganana Pulo Jawa. Ku kituna eta wewengkon disebut oge Jawa Kulon. Ceuk urang Walanda mah West Java. Sacara formal istilah West Java digunakeun ti mimiti taun 1925, nalika pamarentah kolonial ngadegkeun pamarentah wewengkon anu statusna otonom sarta make ngaran Provincie West Java. Ti mimiti jaman Republik Indonésia (1945) eta ngaran propinsi anu make basa Walanda téh digantian ku basa Indonésia jadi Propinsi Jawa Kulon’.

Wewengkon Tarumanagara dina mangsa Purnawarman membawahi 46 karajaan wewengkon. Lamun dibentangkan dina peta wewengkon kasebut ngawengku jawa bagian kulon (Banten nepi ka Kali Serayu sarta Kali Brebes Jawa Tengah). Paska pemisahan Galuh sacara praktis karajaan Sunda kabagi dua, palebah kulon Walungan Citarum dikawasa Sunda (Terusbawa) sarta palebah Walungan Citarum bagian wétan dikawasa Galuh (Wretikandayun). Penyatuan balik Sunda jeung Galuh dimangsa tuluy lumangsung sawatara kali, kawas dina mangsa Sanjaya, Manarah, Niskala Wastu Kancana sarta Sri Baduga Maharaja.

Pikeun maluruh wates budaya, aya sawatara vérsi anu bisa diacu: Kahiji, dumasar Naskah Bujangga Manik, anu nyatet lalampahanana dina abad ke-16, ngadatangan tempat-tempat suci di Pulo Jawa sarta Bali, naskah kasebut diaku minangka naskah primer, ayeuna ditunda di Perpustakaan Boedlian, Oxford University, Inggris saprak warsih 1627, wates karajaan Sunda di palebah wétan nyaéta walungan Cipamali (kali Brebes) sarta walungan Ciserayu (Kali Serayu) Jawa Tengah. Dina catetan Bujangga Manik disebutkeun kalayan isitilah Tungtung Sunda, komo nurutkeun Wangsakerta,: wewengkon karajaan Sunda ngawengku sawatara wewengkon Lampung. Hal ieu lumangsung pasca pernikahan antara kulawarga karajaan Sunda sarta Lampung. Ngan waé Lampung dipisahkan ti bagian séjén karajaan Sunda ku Gupitan Sunda. Disisi séjénna. Sunda memang henteu nyieun karajaanana minangka karajaan Maritim.

Kadua, nurutkeun Tome Pires (1513) dina catetan lalampahanana, anu saterusna dibukukan dina hiji judul Summa Oriental, nyebutkeun wates wewengkon karajaan Sunda: aya ogé anu negeskeun, karajaan Sunda ngawengku satengah pulo Jawa. Sawaréh urang séjénna ngomong yén karajaan Sunda ngawengku sepertiga pulo Jawa ditambah seperdelapannya deui. Kuriling pulo Sunda tilu ratus legoa. Tungtungna nyaéta Cimanuk
Karajaan Sunda

Di jero buku Rintisan Penelusuran Mangsa Tiheula Sajarah Jawa Kulon (RPMSJB), uraian ngeunaan karajaan sunda nampaknya diwatesan saprak Maharaja Terusbawa nepi ka jeung Citraganda, atawa saprak warsih 669 M nepi ka jeung warsih 1311 M. Hal ieu bisa dipahaman nginget pembahasan karajaan-karajaan anu aya di tatar Sunda diuraikan pangsoranganna, kawas Sunda, Galuh, Kawali sarta Pajajaran.

Pembahasan kesejarahan ieu laér leuwih lega dibandingkeun kalayan paradigma masarakat tradisional anu sok mengaitkan Sunda kalayan simbol-simbol Pajajaran, atawa karajaan Sunda pamungkas. Lamun budaya Sunda ngan dipahaman ngan sawates Pajajaran, jeung hiji-hijina raja anu kaceluk, nyaéta Prabu Silihwangi, mangka masarakat di tatar Sunda baris berpotensi pikeun beuki kaleungitan tapak kesejarahannya. Masalahna nyaéta, mampukah masarakat Sunda ngarobah paradigmanya pikeun melemparkan kamangsa anu leuwih laér katukang ngaleuwihan tapak Pajajaran sarta Siliwanginya?.

Sebutan Sunda pikeun ngaran karajaan di Tatar Sunda anu nyokot ti gurat turunan Terusbawa rada kurang pas lamun dikaitkeun kalayan kesejarahan Sunda anu sabenerna. Istilah Sunda geus dipikawanoh saméméh dipaké ku Terusbawa, komo prasasti Keusik Muara anu menunjukan warsih 458 Saka (536 M) geus nyebutkeun ayana raja Sunda. Sacara logika pohara wajar lamun ditapsirkeun yén istilah Sunda geus dipaké saméméh warsih kasebut, alatan prasasti dimaksud tinangtu henteu dijieun langsung pas pisan kalayan istilah Sunda kapanggih. Sarta prasasti kasebut henteu nandakeun dimimitianana entitas Sunda, tapi ngan ngajelaskeun, yén memang geus aya pangawasa Sunda anu ngawasa dina wayah éta.

Istilah Tarumanagara dimungkinkan dilarapkeun pikeun ngaran karajaan Sunda anu aya di tepi kali Citarum. Nurutkeun sawatara vérsi, istilah Sunda dipaké sabot Ibukota Tarumanagara dipindahkan ka wewengkon Bogor. Lamun waé aya patalina antara Tarumanagara jeung Salakanagara, kamungkinan badag istilah Sunda ogé geus dipaké pikeun ngaran karajaan wewengkon atawa tapak budaya manusa anu aya di dataran Sunda.

Instilah Sunda (Sundapura) saméméhna kungsi dipaké ku Purnawarman minangka puseur pamaréntahan. Tarumanagara lekasan pasca maotna Linggawarman (669 M). Terusbawa nyaéta minantu Linggawarman nikah jeung Dewi Manasih, putrinya. Tarusbawa dinobatkan kalayan ngaran Maharaja Tarusbawa Darmawaskita Manunggalajaya Sundasembawa. Ti dieu para nu nulis sajarah Sunda umumna nyatet dimimitianana pamakéan ngaran karajaan Sunda. (***)

Asal Bacaan:
Kabudayaan Sunda (Hiji Pendekatan Sajarah) - Jilid 1, Edi S. Ekadjati, Pustaka Jaya – Bandung, Citakan Kadua – 2005.
Rintisan Penelusuran Mangsa Tiheula Sajarah Jawa Kulon, Jilid 2 sarta 3, Tjetjep, SH dkk, Proyék Penerbitan Sajarah Jawa Kulon Pamaréntah Propinsi Wewengkon Tingkat I Jawa Kulon.
Eden In The East (Surga di Wétan), Stephen Oppenheimer, PT. Ufuk Publihishing House, Jakarta 2010
Atlantis The Lost Continent Finally Found, Aryo Santos, PT. Ufuk Publihishing House, Jakarta 2010 

Dialih basakeun ti : http://akibalangantrang.blogspot.com/

ASAL-USUL SITU BANDUNG

PARA ahli géologi ti Walanda kawas R.W. van Bemmelen sarta Th. H.F. Klompe atawa ti Indonésia kawas J.A. Katili, boga pamadegan yén Danau Bandung Purba kabentuk alatan letusan ti Gunung Tangkubanparahu. Saterusna pamadeganana éta sacara turun temurun diwariskan ti generasi ka generasi komo nepi ka ayeuna.

Dina karya R.W. van Bemmelen (1936) The Geological Hystory of Bandung Region (translated from Dutch by Robert Smit and Richard Bennett, 1976), kitu ogé bukuna anu monumental (1949) The Geology of Indonésia, kumaha kepincutnya van Bemmelen ku sasakala Sangkuriang - Dayang Sumbi.

Dina buku géologi sakandel bantal orok anu berbobot éta, masih menyelipkan sasakala Sangkuriang dina boksnya. Sanggeus direkonstruksi, kajadian géologi Bandung vérsi van Bemmelen éta aya sasaruaan kronologi kalayan sakakala kasebut, hiji di antarana yén Danau Bandung Purba kabentuk alatan kajadian Gunung Tangkubanparahu anu bitu jero peuting sarta mendet Citarum purba di kalér Padalarang.

Sanggeus maca disertasi Mochamad Nugraha Kartadinita anu dijudulan Tephrochronological Study on Eruptive History of Sunda-tangkuban Parahu Volcanic Complex, West Java, Indonesia (Kagoshima University, Japan, March, 2005), kayakinan kuring ngeunaan pembendungan Danau Bandung Purba ku Gunung Tangkubanparahu mimitian robah. Cacak ogé dina disertasinya henteu dituliskeun sacara langsung ngeunaan pembentukan Danau Bandung Purba, alatan memang di luar kajiannya, kuring bisa menyimpulkan, letusan maha dahsyat Gunung Sunda-lah anu geus mendet Citarum purba kasebut.

Sésa kedahsyatan Gunung Sunda

Para anggota TNI AD sarta para penggiat kahirupan di alam leupas anu mindeng latihan di Dinya Lembang, di léngkob antara Gunung Tangkubanparahu sarta Gunung Burangrang, pasti pohara akrab jeung tetempoan mangrupa runtuyan dinding anu manjang saprak Lawangangin nepi ka di kalér Dinya Lembang. Éta pisan dinding kaldera Gunung Sunda.

Di tungtung kalér runtuyan dinding éta aya ngaran Gunung Sunda anu jangkungna 1.854 méter ti permukaan sagara (dpl.), hiji kerucut leutik dina runtuyan panjang kaldera Gunung Sunda. Gunung Sunda anu ieu saéstuna lain Gunung Sunda anu pituin, alatan ngan mangrupa hiji titik ti kaldera Gunung Sunda. Gunung Sunda anu sabenerna diwangun jeung dasar gunung sarubak + 20 km, sarta luhurna ditaksir 4.000 m. dpl. Pohara meureun luhur saéstuna leuwih ti taksiran éta. Sabab, umumna hiji gunung anu bitu nepi ka nyieun kaldera, lolobana ngancurkeun dua pér tilu awak gunungna.

Lamun ayeuna titik pangluhurna ti kaldera Gunung Sunda nyaéta 2.080 méter dpl., ieu ngan hiji pér tilu bagian ti Gunung Sunda. Dua pér tiluna deui nyaéta bagian gunung anu geus ambruk babarengan ngajelegurna gunung ieu. Kalayan dipikanyahona jangkungna gunung ieu mangka volumenya baris ditampa, ku kituna bisa nyaho derajat besaran letusannya.

Dina mangsa prasejarah, gunung ieu bitu kalayan jenis letusan plinian, letusan anu loba ngaluarkeun gas gunung seuneu. Letusan tipe ieu ngabalukarkeun material gunungapinya disemburkan ka sagala rupa wewengkon anu pohara laér, nepi ka Citarum di kidul Rajamandala, sarta sumebar di wewengkon salega 200 km2.

Alatan kitu lobana material ti dina bumi anu dikaluarkeun éta pisan mangka lumangsung kekosongan dina pawon gunung seuneuna. Ieu pisan salahsatu anu ngabalukarkeun ambruknya kalolobaan ti awak Gunung Sunda nepi ka nyieun kawah anu pohara lega anu disebut kaldera Gunung Sunda. Ti tengah kaldera ieu saterusna lahir Gunung Tangkubanparahu, anu saterusna bitu sawatara kali.

Dina disertasinya éta Mochamad Nugraha Kartadinita (MNK) menyimpulkan, yén aya gunung seuneu anu leuwih badag deui saméméh ayana Gunung Sunda. Jadi, ceuk manéhna Gunung Sunda lahir ti kaldera Pra-gunung Sunda. Kuring mengusulkan ngaran Gunung Pra-sunda éta dibéré ngaran Gunung Jayagiri, alatan dinding kalderanya melingkar di wewengkon Jayagiri. Gunung Jayagiri terbangun antara 560.000 - 500.000 warsih anu tuluy.

Nurutkeun MNK sanggeus Gunung Pra-sunda (Gunung Jayagiri, nu nulis) nyieun kaldera, 300.000 warsih saterusna anyar lahir Gunung Sunda ti kalderanya. Dina panalungtikan MNK, Gunung Sunda kacatet bitu saloba 13 kali, sarta kaldera Gunung Sunda anu ukuranana 6,5 x 7,5 km. éta kabentuk antara 200.000 - 180.000 warsih anu tuluy.

Ti kaldera Gunung Sunda ieu pisan lahir Gunung Tangkubanparahu. MNK ngabagi dua kategori letusan gunung ieu, nyaéta: Kahiji letusan Gunung Tangkubanparahu kolot antara 105.000 - 10.000 warsih anu tuluy saloba 30 kali letusan sarta kadua letusan Gunung Tangkubanparahu ngora antara 10.000 - 50 warsih anu tuluy anu bitu 12 kali.

H. Tsuya menggolongkan derajat kehebatan letusan gunung seuneu jadi 9 tingkatan, mimitian ti derajat hiji, anu ngan mengembuskan fumarola nepi ka derajat 9 anu melontarkan material gunung seuneu leuwih ti 100 km3. Lamun hiji gunung seuneu sanggup melontarkan material ti awakna antara 10 - 100 km3 bisa digolongkan miboga derajat kehebatan dalapan. Gunung Sunda kaasup kategori ieu alatan dina fase kahiji dina pembentukan kalderanya geus melontarkan material vulkanik saloba 66 km3. Jumlah ieu sabenerna ngan 60 persénna waé, sabab henteu ngitung anu ngiles diapungkeun angin ka sagala rupa penjuru dunya. Lamun anu 40 persén deui diitung, mangka jumlahna baris ngahontal 110 km3.

Minangka bandingan, dina warsih 1963 Gunung Krakatau bitu kalayan mengembuskan volume saloba 0,00030 km3 sarta tetusan warsih 1973 volumenya saloba 0,012 km3. Sedengkeun Letusan dahsyat Gunung Krakatau 1883 melontarkan material gunungapi saloba 18 km3 atawa sarimbag kalayan 21.547,6 bom atom. Sedengkeun letusan Gunung Tambora warsih 1815 menghembuskan 150 km3, kalayan derajat kehebatan IX, atawa sarimbag kalayan 171.428,6 bom atom (K. Kusumadinata, 1979).

Letusan dahsyat Gunung Sunda saeutikna kabagi jadi dua épisodeu letusan utama. Letusan épisodeu kahiji ngaluarkeun lava, anu lumangsung 1,1 juta warsih anu tuluy, sarta épisodeu kadua, letusan anu geus mengambrukkan awak gunung ieu nepi ka nyieun kaldera, kira-kira lumangsung antara 205.000 - 180.000 warsih anu tuluy.

Dina letusan dahsyat Gunung Sunda épisodeu kadua, piroklastika-nya kalayan sasabot ngaruang naon waé anu ditimpanya. Leuweung belantara kalayan kaina anu badag terkubur babarengan kalayan makhluk hirup anu aya di jerona, teu terkecuali sato vertebrata badag kawas badak, rusa, kijang, sarta hippopotamus (kuda nil) anu keur aya di léngkob atawa ranca-ranca di kidul Rajamandala, anu jaraknya + 35 km. ti puseur letusan. Arang kai saukuran drum bisa kapanggih di penggalian keusik Ciseupan, Cibeber, anu kiwari geus ditutup. Di ditu aya tangkal-tangkal anu melintang serah datangna awan panas anu geus ngarang.

Ti fosil badak sarta hippopotamus anu kapanggih di gawir Citarum palebah kulon daya Bandung, di Baribis Subang, sarta di Tambaksari Ciamis, némbongkeun yén sato buta ieu kungsi hirup di Tatar Sunda.

Lalampahan sato kasebut alatan di wewengkon lintang luhur waktu éta ngimpel, suhunya ngaleuwihan pangabisa sato reujeung habitatnya pikeun tahan hirup. Siklus hidrologi kapegatkeun, lain ngan cai anu aya di sagara anu ngimpel, tapi kabéh cai anu masih aya di darat kabéhanana ngimpel, ku kituna volume cai sagara beuki ngurangan. Sabot jukut sarta asal kadaharan séjénna katuruban es sarta mati, mangka nalurinya menuntun sato-sato éta usik ka wewengkon anu suhunya leuwih haneut sarta nunda asal kadaharan anu masih berlimpah. Salah sahiji tujuanana nyaéta wewengkon tropik, anu suhunya waktu éta + 70 0C leuwih pendék ti suhu ayeuna.

Sabot lumangsung pembekuan di lintang luhur 3,5 juta warsih anu tuluy éta pisan cai sagara di wewengkon tropika menyusut seukeut nepi ka puluhan méter jerona, anu ngagaringkeun sagara di paparan antara benua Asia, Pulo Sumatra, Pulo Jawa, sarta Pulo Kalimantan. Paparan Sunda anu garing ieu pisan anu dijadikeun jalan migrasi pikeun sato vertebrata kawas stegodon, badak, rusa, kijang, munding, kuda nil, gajah purba, sarta anu séjénna, saterusna dituturkeun ku migrasi homoerektus nepi ka manusa prasejarah ka Tatar Sunda.

Sato vertebrata anu pindah éta aya anu terus mendaki nepi ka jangkungna 700 m. dpl. sarta nepi ka di Cekungan Bandung. Ti data anu tersingkap di gawir Citarum, kapanggih fosil sato vertebrata dina bulenan material ucul ti letusan Gunung Sunda. Fakta ieu bisa méré petunjuk, yén sato-sato badag éta masih hirup nepi ka lumangsung letusan mahadahsyat Gunung Sunda.

Ti singkapan gawir di Ci tarum, Umbgrove sarta Stehn (1929) nulis ngeunaan penemuan fosil vertebrata. Fosil vertebrata éta ku R.W. van Bemmelen (1936) direkonstruksi sacara geologis jeung kajadian bumi Bandung, disambungkeun kalayan letusan mahadahsyat Gunung Sunda. Sajaba van Bemmelen, dina warsih 1956 Th. H.F. Klompe ogé menguraikan kaayaan géologi Bandung kalayan letusan mahadahsyat Gunung Sunda. R.W. van Bemmelen sarta Th. H.F. Klompe nyebutkeun ayana hippopotamus anu mati leuleus terkubur piroklastika letusan Gunung Sunda.

Perlu aya panalungtikan-panalungtikan terusan, kawas panalungtikan serbuksari sarta iklim purba, ku kituna bisa ditapsirkeun kumaha pangaruh letusan ieu dina kahirupan leuweung sarta sagala eusina, sarta adakah pangaruhna dina parobahan iklim sacara leuwih lega sarta kehancuran ekosistem kaasup satona?

Terbendung material letusan G. Sunda

Minangka bandingan, lamun Gunung Tangkubanparahu minangka anak Gunung Sunda, atawa incu Gunung Jayagiri bitu engké, wewengkon bahayanya ngan salega 74 km2, sarta wewengkon waspadanya salega 149,8 km2. Lamun letusannya badag, laharnya baris membanjir nepi ka wewengkon waspada nuturkeun léngkob, panglaérna nuturkeun Cikapundung nepi ka jarak + 20 km ti puseur letusan. Hal ieu bisa jadi bandingan, betapa dahsyatnya letusan Gunung Sunda dina période prasejarah, sanggup ngaruang naon waé anu ditimpanya dina radius anu pohara lega sarta sasabot.

MNK ngabagi letusan Gunung Sunda éta jadi tilu fase, kahiji fase ignimbrite anu lumangsung 105.000 warsih anu tuluy, anu nurutkeun panalungtikan Rudy Dalimin Hadisantono (1988), volume anu dialungkeunana saloba 66 km3 mengarah ka kulon sagara, kidul, sarta wétan sagara puseur letusan, nutupan wewengkon salega 200 km2 kalayan rata-rata ketebalan 40 méter, kawas bisa ditempo di Ciseupan, di Campaka, Cisarua, dll. Kadua fase freatomagmatik anu melontarkan volume saloba 1,71 km3, sarta katilu nyaéta fase plinian kalayan melontarkan material gunung seuneu saloba 1,96 km3.

Dina fase katilu ieu material vulkaniknya meunang tekanan anu pohara luhur, ku kituna sanggup dialungkeun ka jomantara nyieun tihang letusan saluhur 20 km kalayan payungna sapanjang 17,5 km sarta rubakna 7 km. Tacan terhitung debu anu melayang-layang ngalingkung jomantara sarta murag dibelahan bumi anu pohara laér, anu biasana volumenya ngahontal 40 persén ti total material vulkanik anu dialungkeun.

Ti data kasebut di luhur, yén letusan Gunung Sunda fase kahiji anu lumangsung 105.000 warsih anu tuluy anu melontarkan material vulkanik saloba 66 km3 sarta nutupan wewengkon salega 200 km2 kalayan rata-rata ketebalan 40 méter, dapatlah dikenyang kacindekan, yén mustahil material vulkanik saloba éta henteu nutupan aliran Citarum Purba! Kuring berkeyakinan, material Gunung Sundalah anu geus mendet Citarum Purba di kalér Padalarang, anu sésa walunganana kiwari disebut Cimeta.

Jadi, laér saméméh Gunung Tangkubanparahu lahir, Danau Bandung Purba geus lila kabentuk! Susuganan para ahli géologi, ahli fosil, ahli palinologi, ahli iklim purba, ahli geografi bisa ngayakeun panalungtikan terusan pikeun menyingkap sajarah bumi Bandung leuwih akurat deui!

Luyu kronologi sakakala sang kuriang!

Lamun diayakeun reinterpretasi sakakala Sangkuriang - Dayang Sumbi, saéstuna sakakala éta geus méré tanda-tanda éta. Hayu urang tempo kronologi sasakala, husus dina fase pembendungan sarta kajadian Gunung Tangkubanparahu.

Kahiji Sangkuriang menebang tangkal lametang buta sarta rubuh ka kulon. Tunggulnya nyieun Pasir Tunggul, sarta rangrangan, sésa dahan, régang sarta daunnya nyieun Gunung Burangrang. Ditapsirkeun kadua kerucut ieu saukur gunung seuneu parasiter ti gunung seuneu anu leuwih badag, nyaéta Gunung Sunda. Batang tangkal éta jadi bakal parahu anu baris dijieunana.

Sanggeus tangkal dituar (sanggeus gunung seuneu parasiter kabentuk), Sangkuriang indit pikeun mendet walungan, ambéh kakeueum jadi danau anu jaga baris dijadikeun tempatna balayar memadu kaasih jeung Dayang Sumbi, luyu jeung kasapukan mimiti antara duanana. Bisa ditapsirkeun, usaha pembendungan walungan dilaksanakeun laér saméméh Gunung Tangkubanparahu kabentuk.

Sanggeus walungan dibendung, Sangkuriang nuluykeun mengerjakan batang kai éta jadi parahu. Danau geus terbendung, caina mimitian ngamprah, mimitian kakeueum, sarta betapa girangnya Sangkuriang. Fantasinya balayar babarengan Dayang Sumbi méré sumanget pikeun terus nyieun parahu.

Tapi sabalikna pikeun Dayang Sumbi. Dina haté Dayang Sumbi ngomong,Wah, lamun kieu baris celaka jadina! Dayang Sumbi nyokot daun kingkilaban tujuh lembar, tuluy dibungkus jeung lawon bodas hasilna menenun. Daun anu dibungkus éta dipotong-potong lemes, tuluy ditaburkan ka arah wétan bari memanjatkan permohonan:

Jampé kuring, si urung gunung,
Kai Lametang urung dijieun parahu,
Ci Punagara urung dibendung,
Lain karék Sang Kuriang,
Tapi karék Dayang Sumbi,
Jadi, HENTEU!
Jadi, HENTEU!
Sang Kuriang HENTEU JADI ka kuring!.

Alatan Anu Mahakuasa memayungi makhluknya anu sok bersih haténa, sasabot éta di ufuk wétan fajar menyingsing, cahya membersit pertanda panonpoé baris geura-giru medal. Betapa bungangangna rarasaan Dayang Sumbi. Tapi henteu pikeun Sangkuriang anu keur digawé bébéakan ngabéréskeun parahuna. Kitu nempo cahya panonpoé membersit, Sangkuriang ambek sarta kaluman euweuh bandingannya.

Jeung kaambek sarta rasa kaluman anu memuncak, Sang kuriang nalapung parahu anu ampir rampung dijieunana éta jeung rasa frusrtasi anu mendalam. Mangka jadilah Gunung Tangkubanparahu.

Laksana kilat, Dayang Sumbi lumpat ka arah wétan. Sagancang kilat éta ogé Sangkuriang ngudag Dayang Sumbi anu terus lumpat nyingkahan kaambek sarta harepan Sangkuriang. Di hiji pasir leutik, ampir waé Dayang Sumbi tertangkap, tapi Anu Maha Kawasa masih nangtayunganana. Nyai Dayang Sumbi ngiles teuing ka mana. Di pasir tempat ngilesna Nyai Dayang Sumbi tumuwuh sagala rupa kembang anu mewangi, kiwari disebut Gunung Puteri. Bisa ditapsirkeun yén Gunung Tangkubanparahu lahir laér sageus danau éta kabentuk!

Sasakala Sangkuriang anu geus pohara kolot umurna, geus dipikawanoh dina abad ke-15. Hal ieu bisa dibaca dina catetan Bujangga Manik, tohaan, satria pengelana ti Pajajaran waktu ngaliwat di pinggiran Cekungan Bandung bagian kidul. Bujangga Manik nulis, Leumpang aing ka baratkeun, datang ka Pasir Patenggeng, Sasakala Sangkuriang, mangsa dek nyitu Citarum, manuk tembey kasiangan (tempo Teuw sarta J. Noorduyn).

Cagar bumi

Sésa-sésa kedahsyatan letusan Gunung Sunda mangrupa keragaman bumi/geodiversity anu alus lamun dijadikeun laboratorium lapang pikeun pembelajaran pikeun para siswa sarta mahasiswa. Di ditu maranéhanana bisa diajar ngeunaan pengangkatan daratan, pelipatan kulit bumi, kegunungapian, kawas ngeunaan: lava, bahan ucul, kekuataan letusan, sumbermata cai panas, patahan/sesar, gempabumi. Di ditu ogé bisa diajar paleontologi, geohidrologi, pola aliran walungan, kesuburan lahan, tatanén, peternakan, sarta pemanfaatan bentang alam gunung seuneu saprak jaman megalitikum nepi ka kiwari, alus pikeun kapentingan religi atawa pikeun mengais rezeki sarta rekreasi.

Naha keragaman bumi Bandung ieu baris dimangpaatkeun kalayan alus, atawa baris dihancurkan alatan kelaparkuasaan sarta kemegaserakahan?***

Nu nulis, anggota Masarakat Geografi Indonésia sarta Jumplukan Riset Cekungan Bandung.

Ku T. BACHTIAR

Asal: Pikiran Rahayat, Saptu, 4 Nopémber 2006.

source:http://dieny-yusuf.com/PARA ahli géologi, alus ti Walanda kawas R.W. van Bemmelen sarta Th. H.F. Klompe atawa ti Indonésia kawas J.A. Katili, boga pamadegan yén Danau Bandung Purba kabentuk alatan letusan ti Gunung Tangkubanparahu. Saterusna pamadeganana éta sacara turun temurun diwariskan ti generasi ka generasi komo nepi ka ayeuna.

Dina karya R.W. van Bemmelen (1936) The Geological Hystory of Bandung Region (translated from Dutch by Robert Smit and Richard Bennett, 1976), kitu ogé bukuna anu monumental (1949) The Geology of Indonésia, kumaha kepincutnya van Bemmelen ku sasakala Sangkuriang - Dayang Sumbi.

Dina buku géologi sakandel bantal orok anu berbobot éta, masih menyelipkan sasakala Sangkuriang dina boksnya. Sanggeus direkonstruksi, kajadian géologi Bandung vérsi van Bemmelen éta aya sasaruaan kronologi kalayan sakakala kasebut, hiji di antarana yén Danau Bandung Purba kabentuk alatan kajadian Gunung Tangkubanparahu anu bitu jero peuting sarta mendet Citarum purba di kalér Padalarang.

Sanggeus maca disertasi Mochamad Nugraha Kartadinita anu dijudulan Tephrochronological Study on Eruptive History of Sunda-tangkuban Parahu Volcanic Complex, West Java, Indonesia (Kagoshima University, Japan, March, 2005), kayakinan kuring ngeunaan pembendungan Danau Bandung Purba ku Gunung Tangkubanparahu mimitian robah. Cacak ogé dina disertasinya henteu dituliskeun sacara langsung ngeunaan pembentukan Danau Bandung Purba, alatan memang di luar kajiannya, kuring bisa menyimpulkan, letusan maha dahsyat Gunung Sunda-lah anu geus mendet Citarum purba kasebut.

Sésa kedahsyatan Gunung Sunda

Para anggota TNI AD sarta para penggiat kahirupan di alam leupas anu mindeng latihan di Dinya Lembang, di léngkob antara Gunung Tangkubanparahu sarta Gunung Burangrang, pasti pohara akrab jeung tetempoan mangrupa runtuyan dinding anu manjang saprak Lawangangin nepi ka di kalér Dinya Lembang. Éta pisan dinding kaldera Gunung Sunda.

Di tungtung kalér runtuyan dinding éta aya ngaran Gunung Sunda anu jangkungna 1.854 méter ti permukaan sagara (dpl.), hiji kerucut leutik dina runtuyan panjang kaldera Gunung Sunda. Gunung Sunda anu ieu saéstuna lain Gunung Sunda anu pituin, alatan ngan mangrupa hiji titik ti kaldera Gunung Sunda. Gunung Sunda anu sabenerna diwangun jeung dasar gunung sarubak + 20 km, sarta luhurna ditaksir 4.000 m. dpl. Pohara meureun luhur saéstuna leuwih ti taksiran éta. Sabab, umumna hiji gunung anu bitu nepi ka nyieun kaldera, lolobana ngancurkeun dua pér tilu awak gunungna.

Lamun ayeuna titik pangluhurna ti kaldera Gunung Sunda nyaéta 2.080 méter dpl., ieu ngan hiji pér tilu bagian ti Gunung Sunda. Dua pér tiluna deui nyaéta bagian gunung anu geus ambruk babarengan ngajelegurna gunung ieu. Kalayan dipikanyahona jangkungna gunung ieu mangka volumenya baris ditampa, ku kituna bisa nyaho derajat besaran letusannya.

Dina mangsa prasejarah, gunung ieu bitu kalayan jenis letusan plinian, letusan anu loba ngaluarkeun gas gunung seuneu. Letusan tipe ieu ngabalukarkeun material gunungapinya disemburkan ka sagala rupa wewengkon anu pohara laér, nepi ka Citarum di kidul Rajamandala, sarta sumebar di wewengkon salega 200 km2.

Alatan kitu lobana material ti dina bumi anu dikaluarkeun éta pisan mangka lumangsung kekosongan dina pawon gunung seuneuna. Ieu pisan salahsatu anu ngabalukarkeun ambruknya kalolobaan ti awak Gunung Sunda nepi ka nyieun kawah anu pohara lega anu disebut kaldera Gunung Sunda. Ti tengah kaldera ieu saterusna lahir Gunung Tangkubanparahu, anu saterusna bitu sawatara kali.

Dina disertasinya éta Mochamad Nugraha Kartadinita (MNK) menyimpulkan, yén aya gunung seuneu anu leuwih badag deui saméméh ayana Gunung Sunda. Jadi, ceuk manéhna Gunung Sunda lahir ti kaldera Pra-gunung Sunda. Kuring mengusulkan ngaran Gunung Pra-sunda éta dibéré ngaran Gunung Jayagiri, alatan dinding kalderanya melingkar di wewengkon Jayagiri. Gunung Jayagiri terbangun antara 560.000 - 500.000 warsih anu tuluy.

Nurutkeun MNK sanggeus Gunung Pra-sunda (Gunung Jayagiri, nu nulis) nyieun kaldera, 300.000 warsih saterusna anyar lahir Gunung Sunda ti kalderanya. Dina panalungtikan MNK, Gunung Sunda kacatet bitu saloba 13 kali, sarta kaldera Gunung Sunda anu ukuranana 6,5 x 7,5 km. éta kabentuk antara 200.000 - 180.000 warsih anu tuluy.

Ti kaldera Gunung Sunda ieu pisan lahir Gunung Tangkubanparahu. MNK ngabagi dua kategori letusan gunung ieu, nyaéta: Kahiji letusan Gunung Tangkubanparahu kolot antara 105.000 - 10.000 warsih anu tuluy saloba 30 kali letusan sarta kadua letusan Gunung Tangkubanparahu ngora antara 10.000 - 50 warsih anu tuluy anu bitu 12 kali.

H. Tsuya menggolongkan derajat kehebatan letusan gunung seuneu jadi 9 tingkatan, mimitian ti derajat hiji, anu ngan mengembuskan fumarola nepi ka derajat 9 anu melontarkan material gunung seuneu leuwih ti 100 km3. Lamun hiji gunung seuneu sanggup melontarkan material ti awakna antara 10 - 100 km3 bisa digolongkan miboga derajat kehebatan dalapan. Gunung Sunda kaasup kategori ieu alatan dina fase kahiji dina pembentukan kalderanya geus melontarkan material vulkanik saloba 66 km3. Jumlah ieu sabenerna ngan 60 persénna waé, sabab henteu ngitung anu ngiles diapungkeun angin ka sagala rupa penjuru dunya. Lamun anu 40 persén deui diitung, mangka jumlahna baris ngahontal 110 km3.

Minangka bandingan, dina warsih 1963 Gunung Krakatau bitu kalayan mengembuskan volume saloba 0,00030 km3 sarta tetusan warsih 1973 volumenya saloba 0,012 km3. Sedengkeun Letusan dahsyat Gunung Krakatau 1883 melontarkan material gunungapi saloba 18 km3 atawa sarimbag kalayan 21.547,6 bom atom. Sedengkeun letusan Gunung Tambora warsih 1815 menghembuskan 150 km3, kalayan derajat kehebatan IX, atawa sarimbag kalayan 171.428,6 bom atom (K. Kusumadinata, 1979).

Letusan dahsyat Gunung Sunda saeutikna kabagi jadi dua épisodeu letusan utama. Letusan épisodeu kahiji ngaluarkeun lava, anu lumangsung 1,1 juta warsih anu tuluy, sarta épisodeu kadua, letusan anu geus mengambrukkan awak gunung ieu nepi ka nyieun kaldera, kira-kira lumangsung antara 205.000 - 180.000 warsih anu tuluy.

Dina letusan dahsyat Gunung Sunda épisodeu kadua, piroklastika-nya kalayan sasabot ngaruang naon waé anu ditimpanya. Leuweung belantara kalayan kaina anu badag terkubur babarengan kalayan makhluk hirup anu aya di jerona, teu terkecuali sato vertebrata badag kawas badak, rusa, kijang, sarta hippopotamus (kuda nil) anu keur aya di léngkob atawa ranca-ranca di kidul Rajamandala, anu jaraknya + 35 km. ti puseur letusan. Arang kai saukuran drum bisa kapanggih di penggalian keusik Ciseupan, Cibeber, anu kiwari geus ditutup. Di ditu aya tangkal-tangkal anu melintang serah datangna awan panas anu geus ngarang.

Ti fosil badak sarta hippopotamus anu kapanggih di gawir Citarum palebah kulon daya Bandung, di Baribis Subang, sarta di Tambaksari Ciamis, némbongkeun yén sato buta ieu kungsi hirup di Tatar Sunda.

Lalampahan sato kasebut alatan di wewengkon lintang luhur waktu éta ngimpel, suhunya ngaleuwihan pangabisa sato reujeung habitatnya pikeun tahan hirup. Siklus hidrologi kapegatkeun, lain ngan cai anu aya di sagara anu ngimpel, tapi kabéh cai anu masih aya di darat kabéhanana ngimpel, ku kituna volume cai sagara beuki ngurangan. Sabot jukut sarta asal kadaharan séjénna katuruban es sarta mati, mangka nalurinya menuntun sato-sato éta usik ka wewengkon anu suhunya leuwih haneut sarta nunda asal kadaharan anu masih berlimpah. Salah sahiji tujuanana nyaéta wewengkon tropik, anu suhunya waktu éta + 70 0C leuwih pendék ti suhu ayeuna.

Sabot lumangsung pembekuan di lintang luhur 3,5 juta warsih anu tuluy éta pisan cai sagara di wewengkon tropika menyusut seukeut nepi ka puluhan méter jerona, anu ngagaringkeun sagara di paparan antara benua Asia, Pulo Sumatra, Pulo Jawa, sarta Pulo Kalimantan. Paparan Sunda anu garing ieu pisan anu dijadikeun jalan migrasi pikeun sato vertebrata kawas stegodon, badak, rusa, kijang, munding, kuda nil, gajah purba, sarta anu séjénna, saterusna dituturkeun ku migrasi homoerektus nepi ka manusa prasejarah ka Tatar Sunda.

Sato vertebrata anu pindah éta aya anu terus mendaki nepi ka jangkungna 700 m. dpl. sarta nepi ka di Cekungan Bandung. Ti data anu tersingkap di gawir Citarum, kapanggih fosil sato vertebrata dina bulenan material ucul ti letusan Gunung Sunda. Fakta ieu bisa méré petunjuk, yén sato-sato badag éta masih hirup nepi ka lumangsung letusan mahadahsyat Gunung Sunda.

Ti singkapan gawir di Ci tarum, Umbgrove sarta Stehn (1929) nulis ngeunaan penemuan fosil vertebrata. Fosil vertebrata éta ku R.W. van Bemmelen (1936) direkonstruksi sacara geologis jeung kajadian bumi Bandung, disambungkeun kalayan letusan mahadahsyat Gunung Sunda. Sajaba van Bemmelen, dina warsih 1956 Th. H.F. Klompe ogé menguraikan kaayaan géologi Bandung kalayan letusan mahadahsyat Gunung Sunda. R.W. van Bemmelen sarta Th. H.F. Klompe nyebutkeun ayana hippopotamus anu mati leuleus terkubur piroklastika letusan Gunung Sunda.

Perlu aya panalungtikan-panalungtikan terusan, kawas panalungtikan serbuksari sarta iklim purba, ku kituna bisa ditapsirkeun kumaha pangaruh letusan ieu dina kahirupan leuweung sarta sagala eusina, sarta adakah pangaruhna dina parobahan iklim sacara leuwih lega sarta kehancuran ekosistem kaasup satona?

Terbendung material letusan G. Sunda

Minangka bandingan, lamun Gunung Tangkubanparahu minangka anak Gunung Sunda, atawa incu Gunung Jayagiri bitu engké, wewengkon bahayanya ngan salega 74 km2, sarta wewengkon waspadanya salega 149,8 km2. Lamun letusannya badag, laharnya baris membanjir nepi ka wewengkon waspada nuturkeun léngkob, panglaérna nuturkeun Cikapundung nepi ka jarak + 20 km ti puseur letusan. Hal ieu bisa jadi bandingan, betapa dahsyatnya letusan Gunung Sunda dina période prasejarah, sanggup ngaruang naon waé anu ditimpanya dina radius anu pohara lega sarta sasabot.

MNK ngabagi letusan Gunung Sunda éta jadi tilu fase, kahiji fase ignimbrite anu lumangsung 105.000 warsih anu tuluy, anu nurutkeun panalungtikan Rudy Dalimin Hadisantono (1988), volume anu dialungkeunana saloba 66 km3 mengarah ka kulon sagara, kidul, sarta wétan sagara puseur letusan, nutupan wewengkon salega 200 km2 kalayan rata-rata ketebalan 40 méter, kawas bisa ditempo di Ciseupan, di Campaka, Cisarua, dll. Kadua fase freatomagmatik anu melontarkan volume saloba 1,71 km3, sarta katilu nyaéta fase plinian kalayan melontarkan material gunung seuneu saloba 1,96 km3.

Dina fase katilu ieu material vulkaniknya meunang tekanan anu pohara luhur, ku kituna sanggup dialungkeun ka jomantara nyieun tihang letusan saluhur 20 km kalayan payungna sapanjang 17,5 km sarta rubakna 7 km. Tacan terhitung debu anu melayang-layang ngalingkung jomantara sarta murag dibelahan bumi anu pohara laér, anu biasana volumenya ngahontal 40 persén ti total material vulkanik anu dialungkeun.

Ti data kasebut di luhur, yén letusan Gunung Sunda fase kahiji anu lumangsung 105.000 warsih anu tuluy anu melontarkan material vulkanik saloba 66 km3 sarta nutupan wewengkon salega 200 km2 kalayan rata-rata ketebalan 40 méter, dapatlah dikenyang kacindekan, yén mustahil material vulkanik saloba éta henteu nutupan aliran Citarum Purba! Kuring berkeyakinan, material Gunung Sundalah anu geus mendet Citarum Purba di kalér Padalarang, anu sésa walunganana kiwari disebut Cimeta.

Jadi, laér saméméh Gunung Tangkubanparahu lahir, Danau Bandung Purba geus lila kabentuk! Susuganan para ahli géologi, ahli fosil, ahli palinologi, ahli iklim purba, ahli geografi bisa ngayakeun panalungtikan terusan pikeun menyingkap sajarah bumi Bandung leuwih akurat deui!

Luyu kronologi sakakala sang kuriang!

Lamun diayakeun reinterpretasi sakakala Sangkuriang - Dayang Sumbi, saéstuna sakakala éta geus méré tanda-tanda éta. Hayu urang tempo kronologi sasakala, husus dina fase pembendungan sarta kajadian Gunung Tangkubanparahu.

Kahiji Sangkuriang menebang tangkal lametang buta sarta rubuh ka kulon. Tunggulnya nyieun Pasir Tunggul, sarta rangrangan, sésa dahan, régang sarta daunnya nyieun Gunung Burangrang. Ditapsirkeun kadua kerucut ieu saukur gunung seuneu parasiter ti gunung seuneu anu leuwih badag, nyaéta Gunung Sunda. Batang tangkal éta jadi bakal parahu anu baris dijieunana.

Sanggeus tangkal dituar (sanggeus gunung seuneu parasiter kabentuk), Sangkuriang indit pikeun mendet walungan, ambéh kakeueum jadi danau anu jaga baris dijadikeun tempatna balayar memadu kaasih jeung Dayang Sumbi, luyu jeung kasapukan mimiti antara duanana. Bisa ditapsirkeun, usaha pembendungan walungan dilaksanakeun laér saméméh Gunung Tangkubanparahu kabentuk.

Sanggeus walungan dibendung, Sangkuriang nuluykeun mengerjakan batang kai éta jadi parahu. Danau geus terbendung, caina mimitian ngamprah, mimitian kakeueum, sarta betapa girangnya Sangkuriang. Fantasinya balayar babarengan Dayang Sumbi méré sumanget pikeun terus nyieun parahu.

Tapi sabalikna pikeun Dayang Sumbi. Dina haté Dayang Sumbi ngomong, É€œWah, lamun kieu baris celaka jadina!É€� Dayang Sumbi nyokot daun kingkilaban tujuh lembar, tuluy dibungkus jeung lawon bodas hasilna menenun. Daun anu dibungkus éta dipotong-potong lemes, tuluy ditaburkan ka arah wétan bari memanjatkan permohonan:

Jampé kuring, si urung gunung,

Kai Lametang urung dijieun parahu,

Ci Punagara urung dibendung,

Lain karék Sang Kuriang,

Tapi karék Dayang Sumbi,

Jadi, HENTEU!

Jadi, HENTEU!

Sang Kuriang HENTEU JADI ka kuring!.

Alatan Anu Mahakuasa memayungi makhluknya anu sok bersih haténa, sasabot éta di ufuk wétan fajar menyingsing, cahya membersit pertanda panonpoé baris geura-giru medal. Betapa bungangangna rarasaan Dayang Sumbi. Tapi henteu pikeun Sangkuriang anu keur digawé bébéakan ngabéréskeun parahuna. Kitu nempo cahya panonpoé membersit, Sangkuriang ambek sarta kaluman euweuh bandingannya.

Jeung kaambek sarta rasa kaluman anu memuncak, Sang kuriang nalapung parahu anu ampir rampung dijieunana éta jeung rasa frusrtasi anu mendalam. Mangka jadilah Gunung Tangkubanparahu.

Laksana kilat, Dayang Sumbi lumpat ka arah wétan. Sagancang kilat éta ogé Sangkuriang ngudag Dayang Sumbi anu terus lumpat nyingkahan kaambek sarta harepan Sangkuriang. Di hiji pasir leutik, ampir waé Dayang Sumbi tertangkap, tapi Anu Maha Kawasa masih nangtayunganana. Nyai Dayang Sumbi ngiles teuing ka mana. Di pasir tempat ngilesna Nyai Dayang Sumbi tumuwuh sagala rupa kembang anu mewangi, kiwari disebut Gunung Puteri. Bisa ditapsirkeun yén Gunung Tangkubanparahu lahir laér sageus danau éta kabentuk!

Sasakala Sangkuriang anu geus pohara kolot umurna, geus dipikawanoh dina abad ke-15. Hal ieu bisa dibaca dina catetan Bujangga Manik, tohaan, satria pengelana ti Pajajaran waktu ngaliwat di pinggiran Cekungan Bandung bagian kidul. Bujangga Manik nulis, É€œLeumpang aing ka baratkeun, datang ka Pasir Patenggeng, Sasakala Sangkuriang, mangsa dek nyitu Citarum, manuk tembey kasianganâ€� (tempo Teuw sarta J. Noorduyn).

Cagar bumi

Sésa-sésa kedahsyatan letusan Gunung Sunda mangrupa keragaman bumi/geodiversity anu alus lamun dijadikeun laboratorium lapang pikeun pembelajaran pikeun para siswa sarta mahasiswa. Di ditu maranéhanana bisa diajar ngeunaan pengangkatan daratan, pelipatan kulit bumi, kegunungapian, kawas ngeunaan: lava, bahan ucul, kekuataan letusan, sumbermata cai panas, patahan/sesar, gempabumi. Di ditu ogé bisa diajar paleontologi, geohidrologi, pola aliran walungan, kesuburan lahan, tatanén, peternakan, sarta pemanfaatan bentang alam gunung seuneu saprak jaman megalitikum nepi ka kiwari, alus pikeun kapentingan religi atawa pikeun mengais rezeki sarta rekreasi.

Naha keragaman bumi Bandung ieu baris dimangpaatkeun kalayan alus, atawa baris dihancurkan alatan kelaparkuasaan sarta kemegaserakahan?***

Nu nulis, anggota Masarakat Geografi Indonésia sarta Jumplukan Riset Cekungan Bandung.

Ku T. BACHTIAR

Asal: Pikiran Rahayat, Saptu, 4 Nopémber 2006.

source:http://dieny-yusuf.com/