Pajajaran, hiji karajaan anu kantos eksis di tatar
Sunda,dipikawanoh ku khalayak minangka karajaan Hindu. Lamun ngarujuk dina
buku-buku palajaran Sajarah anu dipake di sakola atawa instansi atikan
umumna,mangka Pajajaran bade ditendeun dina kategori karajaan Hindu-Budha anu
kantos berjaya di bumi nusantara. Manawi henteu kapikir ku urang yen sajarah
resmi anu diyakini ku mainstream balarea kasebat saleresna barobah kaayaan
keneh perdebatan dugi kiwari.
SAPALIH balarea Sunda anu ngagem ageman Sunda Wiwitan (ageman awal Sunda)
malahan ngayakinan yen ageman anu dianut ku balarea Sunda Pajajaran atawa Galuh
(karajaan anu aya sateuacan Pajajaran wedal) nyaeta ageman Sunda Wiwitan,sanes
ageman Hindu. Sababaraha sejarawan sarta budayawan Sunda oge boga pamadegan
sami,nyaeta aya kalepatan interpretasi sajarah kalawan nyebutkeun Pajajaran
minangka karajaan Hindu. Pamadegan anu tinangtu dibarung argumentasi rasional
sarta tiasa dipertanggung jawabkan.
Pajajaran sarta Ageman Sunda
Asal-asal sajarah anu nu nulis terang saleresna nembongkeun kitu kaayaanana
kapercayaan awit Sunda anu atos mapan dina kahirupan balarea Sunda pra atawa
pasca Pajajaran kabentuk.[1] Naskah Carita Parahyangan,contona,mendeskripsikeun
kitu kaayaanana kaum pendeta Sunda anu ngagem ageman awit Sunda (nu ngawakan
Jati Sunda). Maranehanana oge disebut ngagaduhan sarupaning tempat suci anu
namina kabuyutan parahyangan,hiji perkawis anu henteu dipikawanoh dina ageman
Hindu.
Naskah Carita Parahyangan oge nyaritakeun ngeunaan kapercayaan umum raja-raja
Sunda-Galuh nyaeta sewabakti ring batara upati sarta berorientasi ka
kapercayaan awit Sunda.[2] Jabi naskah Carita Parahyangan,ayana ageman awit
Sunda dina mangsa kapungkur oge diperkuat ku karya sastra Pantun Bogor versi
Aki Buyut Baju Rambeng episodeu “Curug Si Dina Weruh.” Dina pantun kasebat
diwartakeun begini:
“Saacan urang Hindi ngaraton di Kadu Hejo ogeh,karuhun urang mah geus baroga
ageman,anu disarebut ageman Sunda tea..”
Hartina : “Sebelum jalmi Hindi (Hindu-India) bertahta di Kadu Hejo oge,karuhun
urang atos ngabogaan ageman,nyaeta anu disebut ageman Sunda.”
Anu dimaksud kalawan “urang Hindi” dina pantun kasebat nyaeta jalmi Hindu ti
India anu saterusna bertahta di taneuh Sunda (Kadu Hejo). Lamun urang
mapay-mapay sajarah Sunda dugi mangsa ratusan warsih sateuacan Karajaan
Sunda-Galuh ataupun Pajajaran tangtung,mangka bade ditepungan Karajaan kahiji
di tatar Sunda anu namina Salakanagara. Karajaan ieu pisan anu dimaksud kalawan
Kadu Hejo dina pantun Bogor kasebat. Naskah Wangsakerta nyatet karajaan ieu
minangka dayeuh pang kolotna di Pulo Jawa,sumawonten di Nusantara.
Konon,dayeuh anu saterusna ngembang barobah kaayaan pusat karajaan ieu tempatna
wewengkon Pandeglang,Banten. Karajaan Salakanagara anu pusat pamarentahan na
tempatna Rajatapura atos aya saprak abad 2 Masehi. Aki Tirem mangrupa pangawasa
kahiji wewengkon ieu. Pangawasa Salakanagara saterusna nyaeta Dewawarman,imigran
sakaligus padagang ti India anu saterusna barobah kaayaan minantu Aki Tirem.[3]
Dewawarman ieu pisan anu dimaksud minangka “urang Hindi” ku Pantun Aki Buyut
Baju Rambeng. Janten tiasa ditumbukeun yen sateuacan kadatangan Dewawarman
sarta rombongannya ka Salakanagara,nu nyicingan Rajatapura atos ngabogaan
ageman sorangan,nyaeta ageman Sunda. Dewawarman sorangan bertahta di
Salakanagara ti warsih 130-168 M. Sedengkeun dinastinya angger ngawasa dugi
ahirna pusat kakawasaan dipindahkeun ka Tarumanagara dina warsih 362 M ku
Jayasingawarman,turunan ka-10 Dewawarman.[4] nurutkeun keneh naskah Pustaka Wangsakerta,ageman Sunda dina
mangsa Sunda kuna ngabogaan kitab suci anu barobah kaayaan padoman umat
na,yaktos Sambawa,Sambada sarta Winasa. Perkawis pangpentingna anu peryogi diinget
nyaeta yen katilu kitab suci kasebat anyar ditulis dina mangsa pamarentahan
Rakean Darmasiksa Prabu Sanghyang Wisnu,anu ngawasa di tatar Sunda dina periode
1175-1297 M.[5] Metot kanggo diregepkeun,yen ageman Sunda anu atos tos yuswaan
kira-kira 1000 warsih atawa 1 Milenium,anyar ngagaduhan kitab suci ditulis dina
mangsa pamarentahan Prabu Sanghyang Wisnu. Nu nulis berasumsi,manawi salila era
sateuacan Prabu Sanghyang Wisnu ngawasa,kahirupan ngagem agama di taneuh Sunda
tacan mendapat perhatian anu serius ti pangawasa karajaan. Sanggeus mangsa
Prabu Sanghyang Wisnu pulalah ageman Sunda barobah kaayaan ageman resmi
karajaan.
Sababaraha buktos sajarah eta nembongkeun ayana ageman Sunda awit atawa Sunda
Wiwitan minangka hiji ageman anu dianut ku balarea atawa pangawasa Sunda kuna
nyaeta fakta tak terbantahkan. Kaliwat bagaimanakah kalungguhan ageman Hindu di
era Sunda kuna atawa Sunda Pajajaran? Lainna cikal bakal karajaan Sunda kuna
asalna ti jalmi-jalmi India anu notabene ngagem agama Hindu? Kumaha deui beda
ngadasar antawis ageman Hindu sarta ageman Sunda Wiwitan?
Beda Hindu sarta Sunda Wiwitan
Konsepsi teologis Sunda Wiwitan berbasiskan dina faham Monoteisme atawa
percanten bade kitu kaayaanana hiji Pangeran anu dipikawanoh minangka Sanghyang
Keresa atawa dawam oge disebut Batara Tunggal. Dina ngajalankeun “tugasnya”
mengatur semesta alam,Sanghyang Keresa dibantuan ku para Sang Hyang lianna
sepertos Sanghyang Guru Bumi,Sanghyang Basa,Sanghyang Ambu Jati,Sunan
Ambu,sarta lianna.
Ageman Sunda Wiwitan oge mikawanoh klasifikasi semesta alam barobah kaayaan
tilu haturan,nyaeta Buana Nyungcung (tempat bersemayamnya Sanghyang
Keresa),Buana Panca Keur (tempat hirup jalmi sarta mahluk hirupna) sarta Buana
Cegah (naraka). sajaba ti eta,dina pituduh Sunda Wiwitan oge dipikawanoh kitu
kaayaanana proses kahirupan jalmi anu kedah ngaliwatan salapan mandala di dunya
fana sarta alam baka. Kesembilan mandala anu kedah diliwatan jalmi kasebat
nyaeta (sacara vertikal): Mandala Kasungka,Mandala Parmana,Mandala
Karna,Mandala Rasa,Mandala Seba,Mandala Suda,Jati Mandala,Mandala Samar sarta
Mandala Agung.
Lamun urang ngarujuk dina pituduh Hindu,bade kapanggih beda ngadasar kalawan
pituduh ageman Sunda utamana ngait konsep teologis. Hindu mangrupa ageman anu
ngabogaan karakteristik Politeisme atawa ngayakinan kitu kaayaanana langkung ti
hiji Pangeran atawa Dewa. Dina ageman Hindu dipikawanoh seueur dewa , di
antarana tilu dewa anu nu mawi utami (Trimurti) nyaeta dewa Wisnu (nu
ngajaga),Brahma (panyipta) sarta Siwa (perusak). Henteu dipikawanoh istilah
Sanghyang Keresa dina pituduh Hindu.
Beda lianna nyaeta ngeunaan sarana peribadatan ti kadua ageman. Dina era Sunda
Pajajaran,ageman Sunda Wiwitan mikawanoh sababaraha tempat suci anu oge
dijadikeun sarana peribadatan sepertos Balay Pamunjungan,Babalayan Pamujan
sarta Saung Sajen. Ampir sadaya tempat ibadah kasebat ngawangun punden berundak
anu diwangun ti kumpulan batu-batu ageung sarta arca.[6] Samentara dina mangsa
kejayaan Karajaan-karajaan Hindu-Budha di Jawa Keur sarta Jawa Wetan,sarana
peribadatan anu seueur didirikeun malahan candi anu dugi kiwari tiasa keneh
urang temui patilasan na. Sumawonten candi oge patali jeung simbol kakawasaan
pangawasa nu tangtu.
Sedengkeun budaya keberagamaan balarea Sunda anu ngagem Sunda Wiwitan dina
mangsa Sunda kuna benten pisan. Maranehanana henteu ngadegkeun candi kanggo
beribadah,kalah memusatkeun kagiatan kaagamaan na dina sababaraha punden
berundak anu dipikawanoh minangka kabuyutan. Di punden berundak ieu pisan ritual
atawa prosesi kaagamaan has Sunda Wiwitan dipigawe ku balarea Sunda. Sababaraha
patilasan tempat ibadah era Pajajaran anu tiasa keneh urang manggihan kiwari
nyaeta kabuyutan Sindang Barang (kiwari barobah kaayaan lembur budaya Sindang
Barang,Bogor) sarta Mandala Parakan Mandala Parakan Jati di suku Gunung
Salak.
Perkawis ieu pisan anu oge tiasa ngawalon patarosan sapalih jalmi ngeunaan
“kelangkaan” candi di tatar Sunda. Fakta sajarah nempokeun yen balarea panganut
Sunda Wiwitan saleresna henteu merlukeun candi minangka sarana
peribadatan,kalah kabuyutan anu kentel keneh talari megalitiknya . Janten
saeutikna candi di taneuh Sunda sanes margi “kemiskinan” peradaban Sunda di
mangsa kapungkur,kalah kaayaan sosio-religiusnya anu benten kalawan balarea
Jawa-Hindu.
Buktos lianna anu oge nembongkeun kelemahan klaim sajarah anu nyambung kalawan
ka-Hindu-an karajaan Sunda Pajajaran nyaeta henteu kapanggihna stratifikasi
sosial has balarea Hindu atawa kasta dina balarea Sunda Kuna. Naskah Sanghyang
Siksakanda ng Karesian sarta asal-asal sajarah lianna henteu nembongkeun kitu
kaayaanana strata sosial anu didalamnya aya kasta Waisya,brahmana atawa Sudra
sakumaha balarea Hindu di Jawa sarta Bali. Disamping eta,henteu kapanggih deui
konsep raja nyaeta titisan Pangeran atawa Dewa (God-King) dina sistem
pamarentahan Sunda Pajajaran atawa Galuh sakumaha ditepungan dina sistem
karajaan Hindu-Budha di Jawa Keur sarta Wetan.
Henteu katutup jigana saleresna,lumangsung akulturasi antawis ageman Sunda
Wiwitan kalawan ageman Hindu,ngemut karuhun kulawargi karajaan Sunda kuna
sapalih asalna ti India. Nanging akulturasi kasebat henteu lumangsung dina
aspek sistem peunteun. Lamun ngarujuk dina konsep kabudayaan nurutkeun
Koentjaraningrat,aya tilu rupi budaya dina hiji unsur kabudayaan,nyaeta sistem
peunteun,laku-lampah sarta kebendaan (artefak). Akulturasi dina perkawis ieu
ngan lumangsung dina aspek kebendaan sarta laku-lampah,itupun henteu sakumna
na. Perkawis ieu tiasa katembong ti wasta-wasta raja sarta sababaraha istilah
dina ageman Sunda Wiwitan sepertos Batara sarta Resi. Nanging kanggo substansi
pituduh,henteu kasampak kitu kaayaanana akulturasi anu menjurus dina
sinkretisme.
Sunda Wiwitan di Mangsa Kiwari
Atos jelaslah kiwari lamun kategorisasi karajaan Sunda Pajajaran ataupun Galuh
minangka karajaan Hindu merupakah perkawis anu peryogi dibenerkeun.
Buktos-buktos sajarah malahan nembongkeun yen balarea Sunda kuna atos ngagem
hiji ageman lokal anu mapan sarta relatif teuneung ti pangaruh teologis
Hindu-Budha,nyaeta ageman Sunda Wiwitan.
Dina mangsa kiwari,Sunda Wiwitan dianut keneh ku sapalih etnis Sunda utamana
golongan suku Baduy di desa Kanekes,Banten. Jabi eta,panganut Sunda Wiwitan oge
aya di Ciparay Bandung (kakoncara kalawan wasta aliran Lalampahan Budi
Tanagi),Cigugur Kuningan (Paguyuban Adat Cara Karuhun Urang),sarta lembur adat
Cireundeu Cimahi. Sewang-sewang komunitas ngabogaan penjabaran sarta
karakteristik pituduh na sorangan nanging angger berbasiskan inti pituduh
ageman anu sami,Sunda Wiwitan.
Nanging nasib maranehanana henteu seberuntung panganut ageman lianna di nagari
ieu,margi ageman Sunda Wiwitan lain ageman anu sacara resmi diaku di mana ayana
ku nagara.[7] Balukarna sagala rupa perlakuan diskriminatif ti aparatur nagara
sering maranehanana tampi,hususna anu patali jeung pemenuhan hak-hak sipil
maranehanana minangka wargi nagara. Alangkah lucu na nagari ieu,sabot
kakawasaan pulitik ngabogaan hak nangtukeun manten anu kaasup kriteria ageman
sarta manten anu sanes. Anu tangtos diskriminasi ka panganut Sunda Wiwitan
teras keneh langgeng dugi detik ieu. Ulah-ulah,penulisan buku sajarah resmi anu
ngasupkeun keneh Pajajaran minangka karajaan Hindu oge bernuansa diskriminatif,anu
orientasinya hoyong menghapukeun tapak kabudayaan Sunda Wiwitan dina sajarah?
Wallahualam
Cutatan asli:
http://www.berdikarionline.com/benarkah-sunda-pajajaran-nyaeta-karajaan-Hindu.